A República - Livro IV

E aí o que vcs estão achando de A República? Gostei bastante dos comentários que recebi sobre o Livro III - quem quiser acompanhar a discussão é só acessar a lista de comentários, logo abaixo do texto.
Bom, seguimos, então, com o livro IV - estamos quase na metade...

Comentário sobre o Livro IV de A República, Platão. Martins Fontes, São Paulo, 2006.

No livro IV, Sócrates dirá que a meta ao fundar a cidade não era fazer somente uma classe muito feliz, mas deixar todos na cidade felizes. Isso será possível ao dar a cada coisa o que lhe cabe, nem mais, nem menos. Se cada um for o melhor artífice em seu próprio ofício, participará da felicidade que a natureza lhes atribui. Segundo Sócrates, cada um deve fazer o que sua inclinação natural indica.
Sócrates afirma também que a riqueza produz luxo, ociosidade e gosto por inovações e a pobreza traz a grosseria e a maldade, por isso, devem ser evitadas. É curiosa a opinião sobre a inovação: que deve ser evitada. Esta posição é bastante diferente no mundo contemporâneo; hoje em dia se busca inovação constante como forma de diferenciação para a sobrevivência.
Como uma cidade sem riqueza poderia fazer guerra? Segundo Sócrates, seria fácil guerrear contra duas cidades. Como na cidade idealizada não é permitido acumular riquezas, bastaria oferecer a uma das duas outras cidades, a riqueza da outra cidade, a conquistada. Além disso, é mais fácil lutar contra ricos e gordos do que contra atletas e a cidade ideal teria guerreiros atletas, enquanto que as outras cidades, nas quais há riqueza, o exército seria constituído de ricos e gordos.
A seguir o tema abordado é o do tamanho da cidade: ela deve crescer até o limite no qual permaneça uma só. Ela permanecerá única contanto que cada cidadão faça o que sua inclinação natural indicar, não mais; aqui, a pluralidade é condenada em favor da unicidade.
Sobre as leis, Sócrates diz que a educação dá o impulso que determina o curso posterior e não se deve legislar sobre os bons costumes, isso seria ingênuo. Leis seriam criadas e revistas constantemente em busca da perfeição, para prevenir os maus costumes; mas é a educação que tem esta força, não a lei – aqui encontramos um paralelo muito atual com os nossos legisladores: quantas novas leis são criadas para proibir ou tentar conduzir práticas que deveriam ser normais para a maioria, bastando para isso uma boa educação. Nossa constituição, constantemente remendada não consegue dar conta de manter a ordem e a justiça – e nem poderia.
Agora que a cidade já tem suas bases, Sócrates convida os presentes para analisar onde está a justiça e onde está a injustiça. Bem, a cidade construída hipoteticamente no diálogo tem quatro virtudes: é sábia, corajosa, temperante e justa. A primeira virtude a ser analisada é a sabedoria: a cidade é sábia, pois é judiciosa nos seus julgamentos e é com ciência que se faz bons julgamentos. A ciência que delibera sobre a cidade como um todo é a ciência usada pelos guardiões. “É graças à classe, à porção que é menos numerosa, a que se mantém à frente dela e a governa, e à ciência que aí existe, que uma cidade, criada segundo a natureza, é integralmente sábia;...”. A ciência da qual participam os guardiões é a única que deve ser chamada de sabedoria.
A seguir Sócrates define o que é coragem: “Da opinião, formada sob a ação da lei e por intermédio da educação, sobre o que e quais são os perigos. Eu dizia que preservar essa opinião era mantê-la a salvo em qualquer situação, quer se esteja no meio de sofrimentos ou de prazeres, de paixões ou de temores, sem desfazer-se dela.”...”Tal força e preservação constante da opinião reta e legítima sobre o que constitui perigos ou não eu chamo e considero coragem”.
Já a temperança é dominar certos prazeres e desejos. Sócrates afirma que aquele cuja parte melhor domina a pior é chamado temperante. Temperança é uma espécie de harmonia, segue Sócrates: “...essa concordância é temperança, uma consonância natural do pior e do melhor sobre qual dos dois deve governar na cidade e também no íntimo de cada um.” e, diferentemente das outras duas outras virtudes citadas antes, deve estar presente em toda a cidade para que esta seja considerada temperante. Já a coragem e a sabedoria, uma vez estando presentes num pequeno grupo de cidadãos, já se pode dizer que a tal cidade possui estas virtudes.
Após explicar as virtudes, resta a Sócrates se voltar para a justiça que é finalmente definida como “cada um cumprir a tarefa que é sua” e possuir o que é seu. Ao contrário, se cada um se intrometer na função do outro ou tomar o que é posse do outro, teremos a injustiça.
Seguindo o seu método de analisar os mesmos aspectos na cidade e no indivíduo, agora que Sócrates examinou a cidade, ele se volta para o indivíduo. Ele procurará na alma do indivíduo as mesmas virtudes que ele identificou na cidade ideal e, encontrando-as, esse indivíduo será justo.
Há três partes distintas na alma: o desejo, o ímpeto e a razão. Se a educação é boa, o ímpeto auxiliará a razão em detrimento dos desejos. Se cada uma destas três partes cumpre sua tarefa com propriedade, então o homem será justo. Se uma parte for muito ativa e se intrometer na outra ou se uma das partes tentar dominar a alma, assumindo o comando, então o homem será injusto.
Por fim resta examinar se é justo cometer atos justos mesmo que os outros não tomem conhecimento de tais atos e se é injusto cometer injustiças mesmo que não haja punição. Para tanto, Sócrates se refere a cinco formas de governo e cinco formas de alma. A forma de governo tratada até então foi a monarquia ou a aristocracia; estas duas constituem uma única forma de governo: na primeira há um governante, na segunda, vários.